移山的信心
张熙和牧师

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14耶稣和门徒到了众人那里,有一个人来见耶稣,跪下,15说:“主啊,怜悯我的儿子!他害癫痫的病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里。16我带他到你门徒那里,他们却不能医治他。”17耶稣说:“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!”18耶稣斥责那鬼,鬼就出来。从此孩子就痊愈了。19门徒暗暗地到耶稣跟前说:“我们为什么不能赶出那鬼呢?”20耶稣说:“是因你们的信心小。我实在告诉你们,你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,‘你从这边挪到那边’,它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。21至于这一类的鬼,若不祷告禁食,他就不出来(或作‘不能赶他出来’)。”(太17:14-21)

今天继续看马太福音17章14-21节。上一篇信息就是在讲这段经文,不过还没有道尽它丰富的内涵。

“害癫痫的病”,这种翻译不准确,其实他是被鬼附了。接下来主耶稣就谈到这种能够支取神能力的信心。这种信心能够排除万难。遗憾的是,今天的教会缺乏能力,这是不争的事实,大家都有目共睹。我们必须来到神面前悔改,求神怜悯。神已经提供了这么大的能力,我们却一败涂地。教会(包括我们教会)应该羞愧,应该祈求神让我们在这个世代重新有这种信心、这种委身、这种爱,好让我们重新有这种能力。我们今天就是要明白如何才能得着这种移山的信心!

要移走什么山呢?显然不是世上的山,因为世上的山不会成为我们属灵上的拦阻。主耶稣指的是什么山呢?什么山会是我们的拦阻、危害呢?

平行经文马可福音9章的启示

来看一看平行经文马可福音9章,好掌握全面的图画,明白耶稣所针对的信心问题。

14耶稣到了门徒那里,看见有许多人围着他们,又有文士和他们辩论。15众人一见耶稣,都甚希奇,就跑上去问他的安。16耶稣问他们说:“你们和他们辩论的是什么?”17众人中间有一个人回答说:“夫子,我带了我的儿子到你这里来,他被哑巴鬼附着。18无论在哪里,鬼捉弄他,把他摔倒,他就口中流沫,咬牙切齿,身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去,他们却是不能。”19耶稣说:“嗳!不信的世代啊,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!”20他们就带了他来。他一见耶稣,鬼便叫他重重地抽风,倒在地上,翻来覆去,口中流沫。21耶稣问他父亲说:“他得这病有多少日子呢?”回答说:“从小的时候。22鬼屡次把他扔在火里、水里要灭他。你若能作什么,求你怜悯我们,帮助我们。”23耶稣对他说:“你若能信,在信的人,凡事都能。”24孩子的父亲立时喊着说:“我信!但我信不足,求主帮助!”25耶稣看见众人都跑上来,就斥责那污鬼,说:“你这聋哑的鬼,我吩咐你从他里头出来,再不要进去!”26那鬼喊叫,使孩子大大地抽了一阵风,就出来了。孩子好像死了一般,以致众人多半说:“他是死了。”27但耶稣拉着他的手扶他起来,他就站起来了。28耶稣进了屋子,门徒就暗暗地问他说:“我们为什么不能赶出他去呢?”29耶稣说:“非用祷告,这一类的鬼总不能出来。”(可9:14-29)

14节说“耶稣到了门徒那里”,当时耶稣跟三个门徒刚刚从变像山上下来,只有三个门徒跟他上了山,其余九个还在山下等候。

23节,耶稣对那位父亲说“你若能……”,耶稣是在说:问题不是我能不能,而是你能不能。

24节这句话好奇怪:“我信!但我信不足,求主帮助!”半信半疑,这就是人的普遍情况。

人在无助、不信时也会呼求神

祷告是信心的体现。马可福音这段经文跟马太福音是平行的,马可福音记载得更详细,可以从中得到更多启示。留意不信的人也愿意来到神面前,希望得到帮助。我见过很多这种例子。这就好像是百分之五十的机会:我无计可施,医生也帮不了我,实在走投无路,所以最后只好求助于神。

癫痫病今天依然是不治之症。我认识一位缅甸弟兄得了癫痫病,他甚至做了开颅手术,好了一段时间,但回到缅甸后,很快就过世了。至于死因是否与动手术有关,我们不得而知,也许没有直接关系,只是让他的身体更脆弱了。但无论如何,人类还有很多无法攻克的领域。

英国利物浦教会也有一位弟兄患了癫痫病,他经常会突然间晕倒在地,抽搐,浑身僵硬,口吐白沫。所以我说马太福音翻译错了,因为虽然被鬼附与癫痫病所表现出来的很多症状有相似之处,比如抽搐、口吐白沫等等,但二者根本不是一码事。

显然,人往往在无计可施、走投无路时,才求助于神。比如得了癌症,基本上是不治之症,实在绝望了,怎么办呢?他就去求神!他求神并非完全是出于信心,而是因为走投无路了。

这位父亲就是这样,他来找主耶稣说:“你若能做什么……。”留意“若”字,他并不确定耶稣能否做到,他不太肯定,所以用了“若”字。他不是胸有成竹地说:“耶稣,你做得到!所以我来找你!”要是他这样说,那就是有信心的了。但留意主的话:嗳!不信、悖谬的世代啊!你不相信神做得到?你是走投无路了,才来求我。即便来求我,也不是真的相信,所以还在说“你若能做什么,求你怜悯我们”。

耶稣说:问题不在于我能否做到,而是你能否相信。24节“我信!但我信不足”,这句话是什么意思?怎么可能既相信、又不信呢?真奇怪。不错,你相信,但还有不信。今天的人就是信与不信相掺杂,不能完全委身。基督徒也是这样,甚至包括为人父母的基督徒。

今天的基督徒也是既信又不信

经常见到的情况是,为人父母的基督徒见到孩子们去教会,就会说:“去吧,教会里的人很好,虽然也有些不好的人,但一般来说教会里的人都相当正派。去吧,去听讲道吧!”可是一旦孩子说要去服侍神,为人父母的基督徒立刻就变了:“什么?要做传道人?你疯了吗?做基督徒只要去教会就行了,你要是觉得不够,那就一周去两次吧,周六、周日都去。你不想休闲看电视,喜欢读圣经,那就随便你。但现在你居然想当传道人?真是疯了!”

有这种反应的不是非基督徒,而是身为基督徒的父母,他们的信心如何可见一斑。他们的信仰就是信与不信相掺杂的,为了得到一些好处就相信,一旦有要求,就不信了。我们只想得到,不愿付出,一切都是为了自己:“如果能得到平安,帮我认识好人,那我信基督教。”或许年轻人考虑的是,可以在教会找到好配偶。

必须省察自己做基督徒的动机

今天为什么那么多人要做基督徒?是什么动机呢?恕我直言,我怀疑今天的基督教完全是自私的!你自己心知肚明,难怪非基督徒不愿去教会,因为很多去教会的人自私透顶,甚至还不如非信徒。你说他相信吗?你要是问他,他当然会说:我相信,我常常聚会,参与教会的各种活动……

很多年轻人积极参与教会活动其实是想积累一些经验,比如学习如何组织活动等等,将来也许能派上用场。所以他们做事的动机并不是爱神,或许也有一丝爱神的动机,但为什么做基督徒呢?我怀疑纯粹是出于自私。

如果我们起初来教会是出于自私动机,但渐渐被神改变,生命越来越美丽、深邃,那就不同了。这种情况也屡见不鲜。比如有些男孩子来教会只是为了找漂亮女孩子;但频繁来往教会之际,神的话吸引住了他,起初的自私动机开始改变了,渐渐地他开始真的爱神,整个态度改变了,成了真正的基督徒。但遗憾的是,教会中有很多人的动机还是自私的,损害了教会名声。

自私使人变得既信又不信

我们现在虽然是基督徒了,可是恐怕还有很多自私成分,必须在神面前省察。只要我们里面还有自私,就会造成信与不信相掺杂。为什么父母不希望儿子成为牧师、传道人呢?因为众所周知,牧师、传道人收入微薄。如果收入丰厚,比做其它工作收入还高,父母当然不会反对了。

非信徒大多都明白,牧师通常收入微薄,所以为什么要做牧师呢?要是见到牧师坐着豪华车来教会,还有司机代劳,那么人人都想做牧师了!神学院外面报名的人一定排起了长龙!倘若儿子有机会成为大主教,那么也许你会考虑让他做牧师,将来好当主教。可是他当主教的机会非常渺茫,而一般牧师的收入相当微薄,所以还是别考虑做牧师了。

自私使教会没有能力

教会有的是属灵的外貌,里面却是自私的。我不愿建立这种教会。我这样讲道要是让你觉得不安,那么你就会明白为什么福音不是鸦片了。鸦片才让人感觉舒服;福音让人非常扎心,因为福音就是旨在暴露人(无论是教会里还是教会外的人)的伪善和虚假。

为什么我要强调这一点呢?因为这正是今天教会没有能力的根源所在。如果教会里的基督徒跟非基督徒无异,那么教会还是自私的。如果非基督徒觉得基督徒并不比他们好,也跟他们一样自私,那么这就解释了为什么今天的教会没有能力。教会没有移山的能力,没有流出活水江河般的爱。

如果教会继续这样下去,那么我干脆离开算了。也许我可以将神赐给我的恩赐、时间、精力更好地投入到其它领域去,也许反而会有所建树。我之所以还在传道是因为对神有信心,相信教会还有希望,相信还有一些人诚心实意要做基督徒,因为他们愿意摒弃自私的生命,愿意舍己爱人,愿意坚持真理,哪怕牺牲自己的福利、工作甚至生命。

传福音、服侍神这么多年,我对人性一清二楚,知道真基督徒总是凤毛麟角。主耶稣说得救的人很少,少数人才愿意进入窄门,走生命之路,因为这条路太难走了。

这又何妨?难道因为人少,就不值得走吗?不妨看看人类历史,成功者总是少数,大多数一事无成。改写历史的总是少数人。主耶稣和他的十二个门徒(无知小民)改变了历史,耶稣的到来开启了历史新篇章。总是少数人扭转了历史方向,重大发明、发现总是少数人所为,有时候仅仅是一个人。

爱因斯坦的宇宙知识让人望尘莫及,为什么呢?我们以为他最聪明。聪明只是一个因素而已,更重要的是他刻苦钻研、全力以赴。爱因斯坦学生时代读书并不出色,其实非常差。我在他曾经就读的中学讲过道,有机会向那里的老师打听过(这些老师是爱因斯坦的老师的后辈)。他们说:“爱因斯坦学习特别差,考不上大学,最后是勉强进了苏黎世大学。”我说:“他的物理一定好棒!”他们说:“他连物理也不好,他在学校什么成绩都不好。”

一切都是后来的事情了,爱因斯坦找到了人生方向,最终全身心投入其中。你要是以为爱因斯坦之所以有这一切发现是因为他一向学业优秀,那就错了。毋庸置疑,爱因斯坦的确非常聪明,但这不是惟一原因。神往往使用了非常卑微的人去成就大事。

总而言之,历史的进程——无论是科学、军事、政治、商业——往往都是少数有成就的人主导的。这些人有清晰的目标、方向,能够掌舵、导航,引领人奔向新途。无论结果是好是坏,事实证明,成就这种大事的都是少数人。

所以对于教会的将来,虽然我看得见眼前的问题,但我并不悲观失望。很多牧师不太清楚自己为什么做牧师,甚至有的也许是因为找不到工作,就做了牧师。但也有些牧师在信心、委身、生命素质方面非常出色。

不信并非不能信,而是不愿信

“我信!但我信不足,求主帮助!”这句话是什么意思呢?我信不足,求主帮助?你不信,主要如何帮助你呢?你不信,那么你自己就得有所行动了。说“主啊,我不信,但请你帮助我”,好过说“我信,但却不完全相信”。神的确可以在某种程度上帮助我们,但条件是我们必须愿意付代价,愿意踏出一步,愿意朝那个方向走,而这正是基督徒生命最困难之处。不信往往不是因为不能信,而是因为不愿意信。

我发现自己起初就是这种情况,并非不能信,而是不愿意信。即便证据确凿,让我无可推诿,我也不愿意信,因为不愿意付代价,觉得代价太高了,付不起!做基督徒很好,但无法面对代价。所以并非我不能信,而是不愿意信。

“我信不足,求主帮助”,这句话是什么意思呢?很多人(特别是年轻人)听见了神的呼召,知道要去服侍神,却转身而去。为什么呢?坦白说,代价太高了,他们无法面对。并非他们觉得服侍神不好、不值,而是一想到代价,就觉得太高昂了,结果望而却步。不信并非因为不能信,而是因为不愿意信。

你想知道神是不是真的吗?一切你需要知道的证据,神都会赐给你。我多次这样呼求神,他从来没有失信过。失信的是我,不是神。我已经无数次验证过:神是真的,千真万确。神说:“试一试我,我就会让你知道我是永生神。不妨照着我的话去做,你满足了这些条件,我就会证明给你看我是神,让你无可置辩。”我们没有勇气这样做。

彼得不信是因为倚靠自己的经验

彼得是个渔夫,有一次他劳碌了一夜,一无所获。那时候打鱼完全要靠人力,可以想见他回来是多么疲累、沮丧,两手空空。正巧他的船是空的,所以主耶稣才上了他的船,站在船板上讲道。试想如果船上装满了鱼,主耶稣如何站在上面讲道呢?神有他的旨意!因为第二天耶稣要用这条船讲道,所以彼得才打不到鱼。及至彼得回了家,一脸沮丧,小船空空,而“耶稣就上去,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,从船上教训众人”(路5:1以下)。

主耶稣用这只空船来讲道,听众数以千计。讲完道之后,主耶稣就对彼得说:“把船开到水深之处,下网打鱼。”彼得会想:“什么?哪有大白天打鱼的?我是打鱼出身的,你可以教导我别的,别教导我如何打鱼。”可是耶稣这样说了,彼得就说:好吧,这可是平生第一次外行人教我如何打鱼,“依从你的话,我就下网”。

彼得划动了船,接下来的故事已经众所周知。彼得撒了网,都拖不上来了,网里满了鱼,他得招呼岸上的同伴雅各、约翰过来帮忙。两只船拖鱼,都装满了鱼,圣经说甚至船要沉下去。难怪主耶稣说:“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于神,或是我凭着自己说的”(约7:17)。

这就是认识神的途径。神是真是假?是不是纯粹心理作用?你自己找出答案吧,不要听我说,毕竟你也不知道我说的是真是假。你自己去试一试。我经常去验证神的话,神的话总是真的,从来没有落空过!

但我们往往还是不愿意顺服耶稣的话,跟从耶稣太难了。当初耶稣对彼得、雅各、约翰以及其他门徒说“跟从我”,他们不禁会想:“什么?我们不能再打鱼了?要丢掉我一生的专业、文凭、技能?”

“不错,跟从我,我要给你们一项新工作,你们要去得人。”

“我没有学过如何得人。得鱼,我做得来;得人,我做不来。”

主说:“我要让你成为得人的渔夫。”这需要大信心,我们害怕进入不熟悉的领域。加利利湖,他们熟悉;世界,他们不熟悉。加利利湖四围的小山,他们了如指掌;出了这个范围,他们便一无所知。我们需要勇气、确信、甘心乐意,才能面对未知的将来。这就是信心。

不能赶鬼、移山是因为没有把握

正因为没有把握,不知道将来如何,我们就一退再退。这样的话,我们如何移山呢?这段经文说的是,主要我们移去信与不信相掺杂的信心。门徒们问主耶稣说:“我们为什么不能赶出那鬼呢?我们已经撇下一切跟从你,却赶不出这鬼。”主耶稣回答说:“因为你们不信,你们内心还隐藏着不信,还是信与不信相掺杂,怎能移山呢?连鬼也赶不出去。”这就是问题的根源,也是今天我们要探讨的问题。

必须反身自问:你的信心掺杂了多少不信的成分呢?你心知肚明。正因为这些门徒、基督徒信心不纯,缺乏专一的心,所以眼目昏花,看不清楚。别忘了主耶稣反复告诉他们将来的事,可是他们不明白,洞见不到。属灵洞见与属灵能力是如影随形的。

信心纯全就能够移山

如何才能移山呢?主耶稣给了答案。及至你的信心纯全,不再掺杂不信,除去了自私,就能移山了。不信的体现就是自私,某种程度的自我保留,抓住手中的保障,不愿放弃,不愿完全委身。一旦除去了不信,能力也会大增,属灵洞见也会大增!

所以答案非常简单,如何移山呢?就是有信心!门徒们有没有信心呢?当然有,但信心不纯。“我们为什么不能赶出那鬼呢?”“因为你们不信,你们依然缺乏纯洁的信心,没有专一的心,所以一旦面对敌人,就发现自己没有能力,不能击退敌人。”

我们已经看见,主耶稣期望他的门徒们做得到,所以才说:“我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?”即是说,忍耐你们的不信。我承认你们有一定的信心,但也掺杂了很多不信的成分,所以你们没有能力,不能成就解救人类的工作。但愿神兴起一间具有纯粹信心的教会,不掺杂不信、自私、贪婪、不纯的动机!正因为动机不纯,所以我们缺乏能力。

并不是说一点能力都没有,而是没有大能大力。别忘了门徒们也能赶鬼,他们能够赶出一些鬼,但赶不出这种鬼,可见他们的能力是有所局限的。这种鬼要用祷告、禁食才能赶出去,他们没能赶出去。

祷告有多纯,就知道信心有多纯

耶稣说的不是例行祷告,难道门徒们不祷告吗?他们当然祷告,否则就不是门徒了。他们当然祷告,每个安分守己的犹太人都祷告,所以“祷告”是什么意思呢?耶稣强调的是另一种祷告,正如他也强调另一种信心。这是一种对神专一、全然敬虔的祷告!你试过吗?我们的情况往往是,一祷告,思绪便开始天马行空,突然想起:“要是去游泳,水会多凉啊?噢,我还有五封信没有写,还有个电话要打,还有些事情要记下来……”你想知道自己的信心有多纯吗?那就看看你的祷告有多纯吧,就这么简单。

我们的祷告就好比小孩子打弹弓,弹出石头去,然后石头又掉下来,就这样上上下下、反反复复,实在枯燥乏味。这恰恰是很多基督徒生命的写照,总是起起落落,今天春风满面,明天就愁眉苦脸了。就这样周而复始、忽上忽下,正如他们的祷告一样。

我们能不能哪怕只祷告五分钟?好的祷告不在乎时间长。很多人说:“你看他多么属灵,一天祷告两个小时!”我看的不是他祷告时间有多长,你可以祷告两个小时,属灵生命依然非常肤浅。即便祷告五十个小时、五百个小时,又有什么用呢?祷告时间长说明不了什么,反而是两分钟完全专注的祷告更有价值,远胜过二十个小时的自言自语。

祷告如果只是一通嘟囔——“我们在天上的父……。”则有什么用呢?难道神想听一听我们能将主祷文背诵多少遍吗?这能够证明什么呢?难道你想背诵主祷文打破吉尼斯世界纪录?要知道,这根本证明不了你是个属灵人。

然而我就是在这种背景下长大的。我就读的是天主教学校,要是犯了什么错,需要补过,老师便叫我们将主祷文或者圣母经背诵五遍。可是这样背诵五遍有什么用呢?毫无意义!我们以为一直这样念叨下去,神就会垂听。错了!主耶稣说,“你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话,他们以为话了多必蒙垂听”(太6:7)。

有时候祷告是完全安静,专注于神,一心扑在神身上。专注某人就是将自己毫无保留地给对方。跟一个充耳不闻的人谈话是很累的,你试过吗?你滔滔不绝地讲,最后他却说:“你说了什么?”真是在对牛弹琴。可是如果你专注在一个人身上,聚精会神,那么只要交谈两分种,其深度远胜过闲聊两个小时。

我们跟神的关系也是如此。不要一来到神面前就抱怨、诉苦,或者求他祝福,难道神就是听这些的吗?不如专注在神身上两分钟吧,不妨试一试,这就是在操练纯全的信心。

我身体孱弱,跪下祷告往往膝盖酸痛,便想:“神啊,我没法跪太长时间。”我不停地转换姿式,还是不管用,最后说:“神啊,对不起,我的膝盖受不了了,得站起来了。”结果我的思绪开始天马行空。

我相信如果你是基督徒,肯定明白我在说什么。最后你会说:“这样做是徒劳无功的,我放弃了。”

现在我学习放弃长时间祷告,而是完全专注于神,追求祷告质量。如果只是一分钟,就用这一分钟完全专注于神,一心扑在神身上。只消一分钟!也许慢慢你就可以增加至两分钟。我们的集中力很差,就像上主日学的小孩子一样。教过主日学的人都知道,小孩子是不能集中的。不妨试一试这样操练,起初很难集中,但渐渐地会越来越好,然后你就祷告求神:“神啊,洁净我的信心!”如果我们有的是一个不信的“信心”,祷告有什么用呢?不如求神说——“神啊,洁净我的信心”,然后才继续祷告。但不要再做无意义的唠叨了,徒增假冒为善而已。

犹太教法典关于移山的洞见

需要移走什么山呢?世上的山不会成为我们属灵上的拦阻。主耶稣说到移山,意思当然不是真的移走大山,而是有些山挡住了我们的路。我们接下来思考一下移山是什么意思。

要想明白圣经,往往得参考历史背景和文献,需要问的是:“当时人听见耶稣的话会如何理解呢?耶稣说到移山,当时的听众会如何理解呢?”要想索解这个答案,就得查考一下当时的谚语、俗语。

我们在犹太教法典《塔木德》(Talmud)中找到了类似的表达——并非完全一致,但比较类似。书中记载说,一些伟大的教师往往被称为“拔山者”,他们能够将山拔起!这是什么意思呢?意思是说,他们能够洞幽悉微,看问题一针见血,再错综复杂的问题也难不倒他们。无人能够明白、处理的问题,但这些大教师却一清二楚。尽管问题大得像一座山,但在他们看来只是小儿科。

你应该有所体会,有时候为一个问题苦思冥想,似乎就像一座大山,无法逾越。你就是无法明白,不知道如何解决,它挡住了你前行的路,每每想起,你都不知如何是好。比如说,可能你在思考原罪的问题,真是太难明白了!它就像一座大山,挡住了我们的路,无法解决。

还有很多其它问题,比如如何理解神?又是一座大山。你左思右想,想到头晕目眩,还是不得其解。然而要是遇见这些拉比,向他们请教,你就会发现这些问题在他们看来非常简单。他们只消三言两语,你一下子便豁然开朗。

比如拉比Bar Nachmani,《塔木德》称他为拔山者,因为他非常有洞见,目光犀利,你百思不解的问题,他一眼看穿。所以“拔山者”是一句谚语,指的是有超凡属灵洞见的人。

属灵洞见与属灵能力是紧密相连的

显然,属灵洞见跟属灵能力是紧密相连的,没有属灵能力的人通常也没有属灵洞见,他无法明白属灵问题。属肉体的人不明白属灵事情,又怎能有属灵能力呢?保罗说,属灵人才有属灵洞见,也只有属灵人才有能力。所以你只要看一看自己有多少属灵洞见,就可以知道自己的属灵程度了。

属灵洞见跟信心是紧密相连的,当然我说的是完全委身给神的信心,是纯全的信心。动机不纯的人,信心也不纯,也会缺乏属灵洞见。这一点我已经多次解释过了。

属灵洞见与智商无关,这不是智商的问题,而是洞见的问题。难怪很多博学的学者虽然拥有各种学位,但对属灵事物却一无所知,完全没有洞见。他们不能明白属灵事情,读圣经也不明白。他们不能明白圣经,为什么呢?难道是愚钝?当然不是,而是因为没有属灵洞见,所以读了也不明白。不妨请一位博士朋友读一读罗马书,他恐怕会丈二和尚摸不着头脑。并非他愚钝,而是没有属灵洞见。

属灵洞见是跟信心相连的,信心是我们跟神交往的态度,我们跟神的关系到了什么程度,就决定了我们明白多少属灵事情。信心增长了,属灵洞见也会增长,真是感谢神!所以如果现在你还没有深邃的洞见,也不必灰心。

神借着他大能的仆人移山

其次,要想明白移山的信心,也必须明白旧约背景,旧约也好多次提到移山。比如撒迦利亚书4章7节:

大山哪,你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。他必搬出一块石头,安在殿顶上。人且大声欢呼,说:“愿恩惠恩惠归与这殿(‘殿’或作‘石’)!”

在所罗巴伯面前,在神的仆人面前,大山哪,你算什么呢?算不得什么!所罗巴伯是谁呢?是当时以色列省长。所罗巴伯并非历史名人,但似乎也颇有属灵深度。大山是什么呢?是波斯帝国。在一位祭司、省长面前,强大的波斯帝国算什么?当然以平常人看来,在强大的波斯面前,小小的祭司、省长算不得什么。波斯是当时的强国,掌控了世界。对当时周边的国家来说,波斯无疑是超级大国,是一座大山!问题是,这座山横亘在眼前,挡住了建造圣殿的道路。

以斯拉开始了重建圣殿的工程,现在所罗巴伯想竣工,但波斯帝国下令停工,不许建造。为什么呢?因为撒玛利亚人诬告犹太人阴谋造反,波斯皇帝亚达薛西听信了谗言,便下令停止建造圣殿。

波斯成了拦路的大山,怎能继续建造神的家呢?然而先知撒迦利亚说:“大山在所罗巴伯面前算什么呢?神的仆人可以将你移开,将波斯这个强国移开”。所罗巴伯果然做到了,大山移开了,圣殿继续建造了。

所以在旧约历史上,移山的记载也屡见不鲜。神的先知弥迦也说,“众山在他以下必消化”(弥1:4)。

我们要移山,好预备雅伟的道路

可见移山的图画是在比喻神的能力透过他的仆人彰显出来,比如所罗巴伯。这一点非常重要,因为这段话的背景可以追溯到以赛亚书40章3-5节,先知以赛亚对犹太人说:

3有人声喊着说:“在旷野预备雅伟的路,(或作‘在旷野,有人声喊着说:当预备雅伟的路’),在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满,大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原。5雅伟的荣耀必然显现,凡有血气的,必一同看见,因为这是雅伟亲口说的。”

这段经文非常重要。“一切山洼都要填满,大小山冈都要削平”,可能挪走的山冈是用来填满山洼,为什么呢?因为我们必须预备神的道路!这道是从哪儿到哪儿呢?是从巴比伦到耶路撒冷!为什么呢?因为神的子民要回归耶路撒冷。以赛亚是在预言以色列民回归耶路撒冷。犹太人因为悖逆而被放逐,经过了这么久的颠沛流离,现在神怜悯了他们,帮助他们归回耶路撒冷。

但归家之路处处是山!怎么办呢?神说:“在旷野预备道路,削平大山,填平山谷!为神的救恩预备道路,好让全世界看见神的荣耀显现。”

正因如此,我非常关心教会,因为如果教会活在假冒为善中,动机不纯,缺乏信心,那么世人就无法看见神的荣耀。神的荣耀要在哪里彰显出来呢?当然要在神的子民当中彰显出来。但神的子民假冒为善,神的荣耀怎能彰显出来呢?

像以色列民回归一样,我们从世界归向神

假冒为善、信心不纯成了拦阻神旨意的大山,这些大山都必须移开!要知道,圣经中有很多事情是相对应的。比如我们作为教会就像以色列民被流放巴比伦一样,也归回锡安,归向神。先知们看见了这幅图画:神的子民浩浩荡荡从被掳地巴比伦归回耶路撒冷,归向神。

彼得也说到了这幅图画,并且将基督徒比作被流放者。彼得前书就是写给流放至各地的信徒的。在彼得前书1章1节,彼得将犹太人被流放的图画应用到了基督徒身上:“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的”。在彼得前书5章13节,彼得说他这封信是在巴比伦写的:“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安”。很多学者对此百思不解。

显然,巴比伦代表了世界,基督徒、教会是神从巴比伦解救出来的,现在归向锡安。我们还没有到达锡安,我们向着锡安直奔,归向神,这就是救恩!救恩是个过程,人得到拯救,脱离了世界,归向神。如果我们是真基督徒,那么我们就是在得救的过程中,现在是归向神。

在这个回归过程中,我们就好像希伯来书12章22节所说,“乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷”。可以说我们成了天上的国民。我们在回家,回到锡安。正是在这个背景下,新约作者比如彼得使用了以赛亚书40章先知的话,讲论神在今世的救恩工作。正是在这个救恩过程中,神的荣耀在教会中彰显了出来。

细想一下,以色列人从巴比伦归向耶路撒时走的是什么路呢?查一下地图就知道了,他们必须经过新月沃地(The Fertile Crescent)。他们不能径直穿越沙漠,而是必须经过一条像月牙型的地势,就是所谓的新月沃地。

过了沙漠,临近应许地,眼前就是崇山峻岭——黑门山脉。黑门山脉今天还在黎巴嫩,你去圣地就能看见,巍峨高耸,还有雪峰!圣经称之为高山。前行之路横亘着这座高山!难怪以赛亚说:“在旷野预备雅伟的路,在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满,大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原。”

山分别是指黑门山和橄榄山

仔细看马太福音17章20节,主耶稣对门徒说:你们“对这座山说,‘你从这边挪到那边’,它也必挪去”。“这座山”是哪座山呢?他没有说挪去任何一座山,而是说“这座山”,是特指某座山。从马太福音17章可见,这座山是主耶稣登山变像的那座山。1节说到了“高山”,当地最高的山就是黑门山,主耶稣说的是黑门山!

四章之后,即马太福音21章21节,主耶稣第二次说到了移山:“你们若有信心,就是对这座山说……。”又是说“这座山”,但此处“这座山”并非马太福音17章的那座山,那么是哪座山呢?从马太福音21章1节可见,是橄榄山。再次看见,又是特指某座山。

有趣的是,按照圣经,从巴比伦到耶路撒冷确实有两大障碍,首先是巍峨的黑门山脉,其次是稍小一点的橄榄山。橄榄山位于耶路撒冷东部,挡住了通往耶路撒冷的路。翻越或者绕过橄榄山,才能抵达耶路撒冷。必须将这两座山挪走,好预备神的道路。

神要亲自从这条救恩大道回来

最后一点需要留意的是,不但神的子民,而且神也要亲自从这条救恩大道回来,真奇妙!仔细读一读以赛亚书40章,就可以看见回来的不只是被掳的人,神也要回到耶路撒冷。以赛亚书40章9-10节说:

9报好信息给锡安的啊,你要登高山;报好信息给耶路撒冷的啊,你要极力扬声,扬声不要惧怕。对犹大的城邑说:“看哪,你们的神!”10主雅伟必像大能者临到,他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里,他的报应在他面前。

看哪!你的神要来了!这就是以赛亚向犹太人传达的信息:“预备神的道路,因为神要来了!”神要来了,这恰恰是我们基督徒翘首以盼的。

黑门山代表了恶者的势力

神要来了,我们得为他预备道路,他要跟他的子民同来。两座山横贯了大道,这两座山代表什么呢?黑门山代表了什么呢?从马太福音17章1节及其上下文可见,黑门山指的是恶者的势力,魔鬼的势力。这里说的是如何赶出鬼,赶出恶者。这是横亘在神与人的救恩之间的大山。撒但当道,一切邪恶势力拦阻了救恩之路。谁要预备神的道路呢?是我们!我们要建造道路。谁蒙召预备道路呢?是教会,是神的子民。

要想预备道路,就必须有能力,能够挪走这座灵界高山。这座灵界高山是什么呢?是恶者的国度,这就是马太福音17章所关注的。难怪主耶稣如此痛心,说:“我要跟你们待多久呢?我离开后,你们得预备神的道路,得挪走这座恶者的大山。可是你们却做不到,你们还没有能力赶出恶者。为什么没有能力呢?因为你们的信心不纯,依然不信。要想有能力赶出恶者,挪去撒但这座山,挪去恶者的王国,你们就必须有纯全的信心。你们不能既侍奉神又侍奉玛门,你们的眼睛必须单一,这样才能够挪去恶者。”

橄榄山代表了不信

马太福音21章说到了橄榄山,橄榄山代表了什么呢?从上下文可见,橄榄山指的是人的不信,特别是神的子民不信。这一章说到了咒诅无花果树,为什么要咒诅无花果树呢?因为无花果树代表了不信的以色列民。

拦阻在神与人的救恩之间的有两座山。其中一座大山是恶者,是撒但的王国,旧约是以波斯帝国为代表,阻碍了建造神殿的进程。第二座山是不信。

奇妙的是,撒迦利亚书14章4-5节说到橄榄山真的被移开了,一分为二,形成一条大道,直通耶路撒冷:“那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂,自东至西,成为极大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑,因为山谷必延到亚萨。你们逃跑,必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。雅伟——我的神必降临,有一切圣者同来。”6-9节继续说主雅伟会回来。

总之这些山是属灵的山:恶者,不信。说到人的不信,如果我们自己都不信,如何拯救人类呢?这就是主耶稣对门徒说的话:你们自己都不信,如何为别人移山呢?根本做不到!你们必须对神单纯、专一,才能将救恩带给人。

今天的教会是没有能力的,无法做拯救人类的工作,因为教会本身不纯洁。我们要祷告,求神怜悯,求他洁净我们的心,移去各种杂念、错谬、假冒为善。但愿神的改变工作从我们身上开始,再延至整个教会,以致教会能够建造神的道路,好催促神的日子降临,正如彼得后书3章12节所说:“等候并催促神的日子降临”(圣经新译本)。

《完》


 

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