造就教会(2)
小珊姊妹

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今天我们会继续查考林前14章,我会集中在两个方面:第一,保罗对说方言所给予的指示。第二,作先知讲道的涵义。

1) 圣经提到两种方言,一种是听得懂的,一种是听不懂的

听得懂的方言,比如使徒行传2:4-8说:

“他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。那时,有虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷。这声音一响,众人都来聚集,各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷;都惊讶希奇说:看哪!这说话的不都是加利利人吗?我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?”

五旬节时,圣灵降临在门徒身上,赐给他们口才,说起别国的话来。这就是听得懂的方言。有三个重要的节日,就是逾越节、五旬节和住棚节,各个地方的犹太人都来到耶路撒冷朝圣。就是在这个时候,圣灵降临在门徒身上,赐给他们口才说起别国的话来。在场的人都听见门徒用他们的乡谈传讲神的话,结果因着听了道而悔改信主的人有三千。这就是听得懂的方言。另外一种就是听不懂的方言,就是林前14章所说的。14:2说:

“那说方言的,原不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来,然而在他心灵里,却是讲说各样的奥秘。”

这一种方言是听不懂的,是信徒在灵里跟神的沟通,在座的人都听不懂。

2) 在说方言和作先知讲道两者中,保罗嘱咐信徒追求作先知讲道,目的是造就教会

14:5说:

“我愿意你们都说方言,更愿意你们作先知讲道;因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就,那作先知讲道的,就比他强了。”

虽然都是属灵的恩赐,但价值却有很大的差距。要教导信徒,神会选择没人听懂的语言吗?既然听不懂,如何去明白神的心意呢?不明白,又怎能实行出来呢?

3) 要在聚会中说方言,必须有人翻出来让在座的人得造就

27节说:

“若有说方言的,只好两个人,至多三个人,且要轮流着说,也要一个人翻出来。”

保罗给予明确的指示,聚会必须能造就人,而且有次序,绝对不能单顾自己旁若无人,造成混乱一片。

4) 要是没有人能把方言的涵义翻出来,那么,惟有闭口不说,留待在家里自己跟神说

28节说:

“若没有人翻,就当在会中闭口,只对自己和神说就是了。”

5) 方言是为不信的人作证据

21-23节说:

“律法上记着:主说:我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话,虽然如此,他们还是不听从我。这样看来,说方言不是为信的人作证据,乃是为不信的人;作先知讲道不是为不信的人作证据,乃是为信的人。所以全教会聚在一处的时候,若都说方言,偶然有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了吗?”

明明22节说“方言是为不信的人作证据”,为什么23节却说“要是全教会都说方言,不信的人会以为你们是癫狂”呢?保罗是在自相矛盾吗?方言是为不信的人作证据,或者不是呢?要明白这一点,我们必须明白21节。21节是取自旧约的以赛亚书28章。以赛亚书28:9-12说:

“讥诮先知的说:他要将知识指教谁呢?要使谁明白传言呢?是那刚断奶离杯的吗?他竟命上加命,令上加令,律上加律,例上加例,这里一点,那里一点。先知说:不然,主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。他曾对他们说:你们要使疲乏人得安息,这样才得安息,才得舒畅,他们却不肯听。”

保罗就是引用了以赛亚书28:11-12的话。为什么神要借外邦人的嘴唇向以色列民说话呢?这些外邦人又是谁呢?这些外邦人是亚述人。神差遣先知教导百姓,却遭拒绝和讥诮。他们的罪不仅是醉酒,更严重的就是他们的不信和悖逆。透过先知,神说明了得安息的途径,他们却不肯听从。既然他们执迷不悟,神没有选择的余地,只好透过外邦人的口,透过审判向他们说话,希望能够唤醒他们。

林前14:22说:“这样看来,说方言不是为信的人,乃是为不信的人”。现在我们明白了这里的“不信的人”不是指“非信徒”,而是指信徒。你说:“明明信徒就是信主的,又怎么会是不信的人呢?”你会惊讶的发现,圣经常常用“不信”这个词来形容神的子民。旧约的以色列人对神缺乏信心,新约时,主耶稣责备门徒不信,即使今天的信徒也有同样的情况;这就是问题的所在。希伯来书3:12说:

“弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。”

显然希伯来书的作者在劝勉“弟兄们”,就是信主的人要谨慎,免得存着不信的恶心,最终离弃神。

林前14章,保罗在劝勉哥林多信徒,不要停留在小孩的地步,要继续进深。方言是为那些不信、悖逆的以色列民作证据,难道他们还不明白吗?旧约已经明说,神透过外邦人去警戒和审判以色列民,为什么他们还不醒悟过来?他们这么渴求说方言的恩赐,难道不知道方言是以色列人不信不服的记号吗?当以色列人一意孤行、执迷不悟,神便透过外邦人来施行审判。所以,14:22提到“不信的人”,是指那些不肯顺从神的子民,不是指非信徒。14:23提到的“不信的人”是指“非信徒”。聚会中,人人只顾自己说方言,非基督徒不懂方言,以为他们是癫狂。

6) 属灵人的标记,不是说方言,而是对人的爱

不少信徒喜欢追求说方言,觉得这是被圣灵充满的标记。一个属灵人的标记是什么呢?18-19节说:

“我感谢神,我说方言比你们众人还多,但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。”

保罗是属灵人,但他所强调的不是说方言,而是造就人。即使在林前,保罗三番五次提到这一点。比如10:23-24说:“凡事都可行,但不都有益处。凡事都可行,但不都造就人。无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。”14:26说:“你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当造就人。”忘记自己,关顾别人,这是保罗向来的宗旨。被圣灵充满的人,着重点必定从自己转移到别人身上,一心寻求别人的好处。如果你非常看重自己的感受,自我中心,恐怕不是被圣灵充满。

接下来,我们来探讨作先知讲道的涵义。1.不要把“先知”和“传道人”混淆。

林前14:1吩咐我们要追求爱,特别是作先知讲道。保罗是嘱咐我们追求讲道的恩赐吗?“先知”跟“传道人”是否是一样的呢?其实,先知跟传道人是不一样的,不要把他们混淆。当然,先知也会传讲神的话,但“先知”跟“传道人”并不是同一件事。使徒行传11:27-28说:

“当那些日子,有几位先知从耶路撒冷下到安提阿,内中有一位名叫亚迦布,站起来,借着圣灵指明天下将有大饥荒,这事到革老丢年间果然有了。”

早期教会中有一位叫亚迦布的先知,预言将有大饥荒,果然应验了。神把他的心意启示给先知知道,以致他的预言非常明确 -  明年将有大饥荒,绝不含糊。使徒行传21:10-11说:

“我们在那里多住了几天,有一个先知,名叫亚迦布,从犹太下来,到了我们这里,就拿保罗的腰带捆上自己的手脚,说:圣灵说:犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人的手里。”

先知亚迦布得了一个明确的启示:犹太人在耶路撒冷将要捉拿保罗,把他交给外邦人。虽然先知和传道人也同样传讲神的心意,但先知所讲的是很明确具体的启示,而传道人所讲的却是概括性的。使徒行传形容亚迦布为先知,却没有记载他扮演传道者的角色。

7) “先知”能够洞察神的心意,并且宣讲出来

林前14:20说:

“弟兄们,在心志上不要作小孩子,然而在恶事上要作婴孩,在心志上总要作大人。”

保罗嘱咐我们在心志上不要作小孩,要作大人。怎么知道自己是成人,或者还是小孩呢?是凭信主的时间吗?很可惜,有些人信主多年,仍然非常幼稚。成人和小孩的区别在哪里呢?成人能够洞察神的心意,而小孩却不能。希伯来书5:13-14说:

“凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。”

这里的“长大成人”跟保罗所说的“大人”是同一个希腊原文。成人因为经常操练,所以能够分辨善恶是非;婴孩却不能。成人熟悉仁义的道理,能够洞察神的心意;这就是成人和小孩的区别。如果你不知道如何作决定,经常问:“我这样做行不行?那样做行不行?”这表明了你还是婴孩,不熟悉仁义的道理,不能洞察神的心意。

其实,“作先知讲道”也可以翻译为“说预言”。正因为先知能够洞察神的心意,所以,他也能够预言未来将要发生的事情。不过,预言将来的事情只是其中一个方面,而不是先知唯一的任务。

保罗切切的嘱咐我们追求作先知的恩赐,因为先知能够洞察神的心意。只有当我们明白神的心意,我们个人和教会整体才能得到造就。比如你的经济出现困难,你知道神的心意吗?他要你随便找一份工作,还是耐性等候他的供应?又比如教会发生了不愉快的事,神有什么信息要传达呢?除非能够洞察神的心意,不然,我们就像士师时代的以色列民一样,各人行自己眼中看为正的事,属灵生命必然走下坡。

相反地,先知不仅能够洞察神的心意,而且作为神的代表把他的心意宣讲出来,帮助人们悔改归向他。林前14:24-25说:

“若都作先知讲道,偶然有不信的,或是不通方言的人进来,就被众人劝醒,被众人审明,他心里的隐情显露出来,就必将脸伏地,敬拜神,说:神真是在你们中间了。”

当先知宣讲出神的心意,效果就是把人带到神的面前,使人与神的关系拉近了。在座的人受了责备,心灵苏醒过来,知道神是真实的。

8) 教会必须学习分辨,免得有人滥用这个恩赐

林前14:29和31说:

“至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人,其余的就当慎思明辨。”

“因为你们都可以一个一个地作先知讲道,叫众人学道理,叫众人得劝勉。”

作先知讲道的恩赐不是一两个得天独厚的信徒才可以追求,而是每一个爱主、爱教会的信徒都当追求的。而且,保罗所给予的吩咐就是有人宣讲神的心意,其余先知应当慎思明辩。为什么呢?因为作先知讲道的是代表神向教会宣讲神的心意,这是一个很大的福分,也是一个很重的责任。如果某某人自称为神的先知,胡言乱语,是不是说教会就当盲目遵从呢?当然不是,这是滥用了先知的职分,使人藐视厌弃先知的讲论。耶利米书14:13-14说:

“我就说:唉!主雅伟啊!那些先知常对他们说:你们必不看见刀剑,也不遭遇饥荒;雅伟要在这个地方赐你们长久的平安。雅伟对我说:那些先知托我的名说假预言,我并没有打发他们,没有吩咐他们,也没有对他们说话,他们向你们预言的,乃是虚假的异象和占卜,并虚无的事,以及本心的诡诈。”

圣经提醒我们,有真先知,也有假先知;信徒必须懂得分辨真假。对于先知的讲论,保罗吩咐其余的先知以神的话语作为基础,去分辨和判断所讲的是否来自神,免得有人滥用先知的特权,宣讲谎言迷惑会众。信主的人也当谨慎,不可妄称神的名,随便说:“神给我这个启示,神给我那个启示”。如果那些想法不是来自神,我们无形中变成了冒牌先知,冒神的名说假预言了。

9) 要追求作先知讲道的恩赐,我们必须熟悉神的话语

林前14:37说:

“若有人以为自己是先知,或是属灵的,就该知道我所写给你们的是主的命令。”

为什么先知必定知道保罗的吩咐就是主的命令呢?因为他们很熟悉神的话。把神的话语跟保罗的教导对照一下,他们就看得出保罗的教导的确是来自神。换句话说,要追求先知讲道的恩赐,我们必须做两件事情:第一,要透彻的明白神的话,务求融会贯通,因为借着圣经,神的心意已经向我们显明。从圣经的教导中,我们可以明白神做事的原则,对人的心肠。如果连已经发生的事也一窍不通,我们又怎能奢望明白将来的奥秘呢?连普通的原则也不懂,我们又怎么会知道神具体的心意呢?第二,要行在神的心意中,好让我们的言行是一致的。

10) 既然保罗命令妇女闭口不言,那么她们可以追求作先知讲道的恩赐吗?

14章,“闭口不言”这个命令出现了三次,分别在28,30和34节。不管是说方言的,作先知的,还是妇女,他们的言语行为必须造就教会,否则就当闭口不言。保罗吩咐哥林多教会的妇女闭口不言,实在跟她们的态度有关。从字里行间,我们能意识到她们缺乏顺服的态度,所说的不能造就人。

查考圣经,我们发觉旧约和新约也提到女先知,比如出埃及记15章形容亚伦的姐姐米利暗为女先知,路加福音2章称年纪老迈的亚拿为女先知。所以,保罗并不是禁止姐妹们追求作先知讲道的恩赐,他的吩咐是针对哥林多教会的妇女说的。

让我在这里做一个总结。今天我们探讨了“说方言”和“做先知”两个方面。

  1. 圣经提到两种方言,听得懂的和听不懂的。而林前14章所谈到的就是听不懂的那种。
  2. 在方言和先知讲道两者之中,保罗嘱咐我们去追求作先知讲道的恩赐,目的是造就教会。
  3. 在聚会中要说方言,必须有人把意思翻出来;否则就闭口不言,自己在家里跟神说就是了。
  4. 因为以色列民不信不听从先知的话,神无可奈何只好借着外邦人来唤醒他们,所以保罗提醒哥林多教会,不要只顾追求说方言,因为方言是为那些悖逆不信的人作证据。
  5. 属灵人的标记不是说方言,而是对人的爱。
  6. 不要把“先知”和“传道人”混为一谈。要追求作先知,以致能够洞察神的心意并向教会宣讲。
  7. 正因为先知有这么特殊的权利,其余的先知必须分辨他所讲的话,确定是从神而来。
  8. 要追求作先知的恩赐,我们必须熟悉和实行神的话语,而且要为此恒心祷告,求神赐下丰富的恩典,好让教会得到造就。

《完》


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